如何識辨優(yōu)秀人才,思想家孔子提出了“聽言觀行”的方法。他說:“始吾于人也,聽其言而信其行;今吾于人也,聽其言而觀其行。”人的外在活動具有言論和行動兩個維度,兩個維度的展現(xiàn)都由人的思想決定,但兩者并非完全一致。孔子是在現(xiàn)實中受挫后總結(jié)的識人方法,他根據(jù)“有德者必有言,有言者不必有德”的認(rèn)識,以及“巧言令色,鮮矣仁”的判斷,認(rèn)為應(yīng)當(dāng)把觀測人的視角放置在其行為上,主張通過行為了解人的思想德性,同時認(rèn)為言論只能作為其人是否守諾誠信的參照�？梢哉f,聽言觀行的思想為人才考察確定了基本的方向。
那么,如何考察人的行為?怎樣通過行為考察來把握其人的思想德性呢?孔子為此提出了三個要點:“視其所以,觀其所由,察其所安。”即弄清考察對象做事的動機,了解其做事的途徑,觀察他內(nèi)心的目標(biāo)追求�？鬃诱J(rèn)為,通過這樣三層由淺入深地連續(xù)性考問,人的真實面貌就無法隱藏了。在經(jīng)驗型直觀型的思維框架內(nèi),孔子力求提供一種對人才作通徹考察的技術(shù)手段。
孔子關(guān)于聽言觀行的方法極大地啟發(fā)了人們的思路,百余年后的思想家荀子根據(jù)戰(zhàn)國時代的社會特征,提出了考察人才的四個要點,即看他是否堅守和敬畏禮儀規(guī)則;看他在多變的環(huán)境中是否有應(yīng)變能力;看他在安逸的生活狀態(tài)中是否荒淫放蕩;看他接觸到聲色、權(quán)力、險難時是否還能保持應(yīng)有的操守。荀子認(rèn)為,通過這四種特定環(huán)境中的考察,一個人是不是可用之才就黑白分明。
事實上,人的本質(zhì)是各種社會關(guān)系的總和,一個人所具有的本質(zhì)屬性只能在社會生活及各種關(guān)系中才會充分展現(xiàn)出來。把人放在諸種典型的環(huán)境中,使他的心性充分展示,從中觀察他們在特殊環(huán)境中處事為人的方式,進而分析他們能否戰(zhàn)勝人性的弱點,掌握他們的品德情操,是圣人先賢們提供給我們觀察人認(rèn)識人的正確思路和可靠方法。
對上述思路和方法做出全面引申發(fā)揮的當(dāng)屬《呂氏春秋》。該書中把知人之法概括為“八觀六驗”,即八種觀察法、六種考驗法。前者包括:通達時觀察他禮遇哪些人,顯貴時觀察他薦舉哪些人,富有時觀察他供養(yǎng)哪些人,聽言后觀察他有什么行動,閑暇時觀察他有什么愛好,平常時觀察他說些什么,貧窮時觀察他拒受什么,卑賤時觀察他不做什么。六種考驗法是:用高興驗證他堅守什么,用快活測驗他有何癖好,用憤怒考驗他的自控能力,用恐懼考驗他有無獨特氣質(zhì),用哀傷測驗他的人品,用艱苦考驗他的意志。“八觀”是一種自然觀察法,“六驗”則是設(shè)置環(huán)境下的測驗法。該書的作者認(rèn)為,運用“八觀六驗”的方法作考察,人的真情及其優(yōu)劣美丑就會顯露無遺。
當(dāng)代社會生活已經(jīng)發(fā)生了極大的變化,人才考察的復(fù)雜性也同時增大,但古代先賢提出的聽言觀行的思路及其方法仍不失為重要的參考。習(xí)近平同志早年在《從政雜談》中論及識別人才的方法時指出:“《呂氏春秋·論人》中把知人之法概括為‘八觀六驗’。‘八觀’中有‘聽其言而觀其行’,這一點,非常重要。現(xiàn)在有些人喜歡夸夸其談,而行動上老打折扣,用形式主義的一套來應(yīng)付你。用了這種人就要誤事。‘六驗’中有‘苦之以驗其志’等,這對我們都很有借鑒意義。”
實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要大量的人才,更需要貼近時代內(nèi)涵的人才考察方式。習(xí)近平總書記2013年6月在全國組織工作會議上提出考察干部要堅持“四觀四看”,即:“觀察干部對重大問題的思考,看其見識見解;觀察干部對群眾的感情,看其品質(zhì)情懷;觀察干部對待名利的態(tài)度,看其境界格局;觀察干部處理復(fù)雜問題的過程和結(jié)果,看其能力水平。”這套觀察要點及其分析指向借鑒了古代先賢聽言觀行的思想,又賦予了新的時代內(nèi)容,對立志成才者指出了努力的方向,為考察人才設(shè)置了科學(xué)的方法。
(作者系廣東省社會科學(xué)院研究員)
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